נדברו

הנה מקובל ללמד את הילדים, שרחל כשהניחה את התרפים בכר הגמל הכר היה על הגמל והיא ישבה עליו.
אמנם בספר איילת השחר על התורה וכן בשערי אהרן כתבו לצדד שלא נכנס הגמל לאוהל -שזה לכאורה משונה- אלא שכר הגמל לא היה על הגמל אלא על הארץ והיא הניחה את התרפים שם, וישבה עליהם.
וכ כ הגאון ר' יהושע גריינימן , וז ל...

שמות רבה מ ט ב':
זָהָב זה אברהם שנבחן בכבשן האש כזהב
וָכֶסֶף זה יצחק שנצרף ככסף ע ג המזבח
וּנְחֹשֶׁת זה יעקב שנאמר (בראשית לב, כז): נחשתי ויברכני ה' בגללך .
והנה בשמות רבה ל ה ה' ע פ החלום של נבוכדנצר: זהב - רומז לבבל, כסף - רומז למדי, נחושת - רומז ליון.
ומתאים לפי האור החיים הקדוש ריש פר' תצוה...

לראשונים שקידוש על היין דאורייתא, כתב הביאור הגר א סו ס תרפ ז שממה שאמרה הגמ' שבת כ ג ב' שנר חנוכה וקידוש היום - נר חנוכה עדיף משום פרסומי ניסא, מוכח שפרסומי ניסא דוחה דאורייתא, עכ ד; ולכאורה יצא לפי ז חידוש גדול, שהלא בגמ' שם איתא נר ביתו וקידוש היום נר ביתו עדיף משום שלום ביתו, ולהנ ל יצא שנר...

יתכן לתת רמז, שאשה אחת של יעקב שמה לאה - אותיות אהל שהיה יושב אוהלים; ורחל, כי רש י בפר' נשא כתב על הפסוק כבש אחד כנגד יעקב, שנא' והכשבים הפריד יעקב , ע כ, ומכיון שיעקב מרמז לו כבש, ואשת הכבש נקראת רחל - לכן היה לו אשה ששמה כן.
ואולי אפשר להוסיף, שזלפה אם נחליף ה-פ' באתב ש או באלב ם - יצא ו',...

הרמב ן על התורה (פר' תולדות כ ו ה') הקשה כיצד נשא יעקב שתי אחיות, והלא האבות קיימו כל התורה; ותירץ, שזה רק בארץ ישראל; וכן כתב בקצרה בפר' אחרי, והוסיף שלכן רחל נפטרה בכניסה לארץ.
וביבמות צ ח א' כתב הרמב ן להוכיח שאפי' למ ד שכל הקרובות שישראל חייבים עליהם - גם בן נח מוזהר עליהם, הני מילי בקרובותיו...

כתב בזית רענן סוף ח ב, וז ל :
וכאשר נשכילה נראה ונבין שמכל אלו הצרות הודיעה לו רבקה אמנו ע״ה באמרה אליו אחר שחרד יעקב שיצחק אע״ה יקלל אותו, עלי קללתך בני, (פ׳ תולדות כ״ז פסוק י״ג), ולפום מה שאנו מפרשים בפשטא שכוונתה שלא יקלל אותו, קשה למה אמרה בלשון הזה מדוע לא אמרה לא יקללך, אבל יש להעמיס בהיפוך...

גמ' חולין צ א ב':​
כתיב (בראשית כח, יא) ויקח מאבני המקום וכתיב ויקח את האבן אמר רבי יצחק מלמד שנתקבצו כל אותן אבנים למקום אחד וכל אחת ואחת אומרת עלי יניח צדיק זה ראשו תנא וכולן נבלעו באחד.​
ותוס' אומרים שלפי פשוטו יש לפרש שלקח אחת מהאבנים; ובפשטות תוס' אומרים עוד פירוש מלבד הגמ'. אמנם החוט...

יש שרמזו שמילים אלו נקראים גם להיפך, רמז שהמכבד הוריו גם אותו יכבדו בניו; וכן יש רמז בבעל הטורים על הפסוק בשמות ל' י ב על המילה ונתנו שנקראת הפוך, כי מה שאדם נותן לצדקה יחזור אליו; וכן י א על הפסוק דברים י ט י א והכהו שנקרא הפוך כי מי שהורג - יֵהָרֵג.
מיהו בפסוק כאן היה אפשר לומר באופן אחר, על פי...

גמרא עבודה זרה י א ב':​
אמר רב יהודה אמר שמואל עוד אחרת יש ברומי אחת לשבעים שנה מביאין אדם שלם ומרכיבין אותו על אדם חיגר ומלבישין אותו בגדי אדם הראשון ומניחין לו בראשו קרקיפלו של רבי ישמעאל ותלו ליה מתקל זוזא דפיזא ומחפין את השווקים באינך ומכריזין לפניו סך קירי פלסתר אחוה דמרנא זייפנא דחמי חמי...

בס ד

לכל הקוראים היקרים שלום וברכה !

צירפתי כאן קובץ מאמר מאת הרב אריה קפלן ז ל.

המאמר עוסק בנושא גיל העולם - המאמר באנגלית.

אשמח מאוד לדעת אם מישהו יודע לתרגם את הדברים ברמה של שפת אם. ויצור איתי קשר. במייל rantorah@gmail.com

כמו כן אשמח מאוד לדעת אם יש למי מהקוראים להוסיף בנושא זה.

תודה...

כידוע החוקרים אינם מאמינים במסורת המקובלת שספר הזוהר נכתב כולו ע י רשב י. לאחרונה ראיתי שר י עמדין שלחם בחירוף קודש בשבתי צבי וכתו שר י, ראה שתלו עצמם בעיקר בספר הזוהר וע כ כתב ספר 'מטפחת ספרים' ע מ להפריך חלק מהמובא שם (שע ז נתלו השבתאים), וכן לטעון שחלקו לפחות נכתב ע י חכמים מאוחרים יותר (מזמן...

מעינה של תורה בשם ספר יסוד התורה:​
לשם מה מציין כאן הכתוב, כי עשו היה בנה הגדול ויעקב היה בנה הקטן ?
ברם, היה זה נסיון מצד רבקה, לראות אם עצתה תצליח אם לא. היא נטלה את בגדיו של עשו, אשר מלבד גילו הרי גם במבנה גופו היה יותר גבוה ורחב מיעקב, וניסתה להלבישם על יעקב הקטן, לראות אם יהלמו אותו. ואמנם...

הרמ א סי' תרפ ז כתב שפירסומי ניסא קודם לדאורייתא רק בזמן, אבל אם אין אפשרות לקיים את שניהם - דאורייתא קודם.
והט ז סק ב ועוד אחרונים חולקים, והט ז כתב שהטעם הוא משום שזה דברי קבלה, שנאמר ע י הנביאים, ולפי ז בנר חנוכה - לא ידחה, וכן מבואר בט ז סי' תרע ח שדאורייתא קודם לנר חנוכה.
אכן, הגר א הביא דברי...

דרך שיחה עמ' קכ:​
לא נוכל דבר אליך רע או טוב , וברש״י: למאן בדבר הזה, לא ע״י תשובת דבר רע ולא ע״י תשובת דבר הגון, לפי שניכר שמה׳ יצא הדבר .
שאלה: שאלו בזה, כי משמע שגם ע״י דיבור טוב אפשר למאן ולהשיב בשלילה לעניין השידוך, והרי אם הוא טוב למה זה סיבה למאן?
תשובה: מצינו בפרשת ויצא (ל״א, כ״ד) שאמר...