נדברו

הנה בטעם שהרגו בני יעקב את אנשי שכם, לשיטת הרמב ם פ ט ממלכים הי ד הוא משום ששכם גזל את דינה ונתחייב מיתה כדין בן נח, וכל אנשי שכם היו מחוייבים לדונו כי הוזהרו על הדינים, ומכיון שלא דנו אותו נתחייבו מיתה גם הם.
ולשיטת הרמב ן אנשי שכם היו חוטאים בעבודה זרה וגילוי עריות, אבל אין חיוב על יעקב ובניו...

מובא מזוהר הקדוש שמכיון שרחל גנבה את התרפים וציערה את אביה, נגזר שלא תגדל את בנימין, וז ל:
תא חזי, לבן אזל ביומא חד, ארח שבעה ימים דאזל יעקב, בגין לאעקרא ליה מן עלמא, חד על דאזל, וחד על אינון תרפים, ואף על גב דרחל איהי עבדת לאעקרא ליה לאבוה מבתר ע ז, אתענשת דלא רביאת ליה לבנימן, ולא קיימא בהדיה...

במדרש תדשא הובא ברבינו בחיי תחילת שמות מבואר שבנימין נולד בי א חשון, וזה המקור ליום פטירתה של רחל , ויתכן ללמוד שהנה רחל קראה לו בן אוני ומבואר בסוכה נ ב ב' וברש י בחילוף אטב ח שח' מתחלפת בב', ו-ן' ב-ש', ולפי ז אם נחליף את האותיות של המילה בן יצא אותיות חש, וביחד עם אוני אותיות י א חשון.
ויש להוסיף...

אשמח לדעת מה דעתכם.

אני מחפש ארגון שיערוך כנס לביטול קפידות בכיתה

אחת לשבוע יישלחו בעז ה מאמרי 'המאושרים', המפורסמים בעיתונות החרדית, בעברית ובאנגלית.

להצטרפות, שלחו מייל ל:
tarhbu+subscribe@googlegroups.com

או שלחו מייל עם המילים: הצטרפות אשרינו
למייל a33107566@gmail.com

כתב החו ב חולין ק א א', וז ל:​
ואפשר דקרא לא מתפרש לא יאכלו בלשון ציווי אלא בלשון סיפור דברים כמו על כן לא ידרכו כהני דגון וגו' שמואל א' ה', וכן בתרגום לא אכלין ולא מתרגמינן לא ייכלון, אלא דמ מ חשיב לאו דכיון דהתורה סיפרה ענין זה, לאורויי איסור שכן ראוי להיות.​
והנה, אמנם יש נוסחאות בתרגום לא...

מסופר על הח ח שפעם בא לחזק בעיירה יהודית, ואמר להם שבמילה חנן רמוז בזכות מה זכה יעקב לילדים אלו, שזה ר ת חלה, נדה, נר; שלושת המצוות של האשה, ע כ.

והנה בהגהות מיימוניות סוף זרעים כתב שלכן נקראת הצדקת -אם שמואל- חנה, כי כתוב בברכות ל א ב' שקיימה את שלושת המצוות של האשה, וחנה ר ת חלה, נדה, הדלקת הנר,...

כתב הביאור הלכה סי' תרע ג ס ב ד ה הדלקה:​
בתשובת מהר י ברונא סי' ל ט כתב דלא יסלק ידו אחר הברכה עד אשר ידליק רוב הפתילה היוצא מן השמן :​
ובדרשו (הערה 33):​
וכן בהדלקת נר שבת, כתב השו״ע לעיל (סי׳ רסד ס״ח) שצריך להדליק את רוב הפתילה היוצאת מן הנר, ובטעם הדבר כתב במשנ״ב שם (ס״ק כו) שהוא כדי שיהיה...

בפרשתנו מוזכר האירוסין והנישואין של יעקב אבינו עם לאה ורחל. יש נידון מעניין על מי שטעה בברכת הגפן של האירוסין.

דרך שיחה (עמ' קנב-קנג):​
שאלה: שמעתי על האדר ת זצ ל שטעה פ א כשסידר קדושין בברכת האירוסין ובמקום לברך בפה ג אמר שהכל, וחזר ובירך בפה ג. כשנשאל כי הרי בדיעבד יצא גם בברכת שהכל, השיב: הרי...

כתב המהרש א שבת ע ה ב':​
מכאן עד סוף הפרק לא ראיתי להעלות על ספר מחדושי הלכות מפני שלא למדתי אז בישיבה בהיותי ביריד לובלין.​
ובהערות עוז והדר הביאו שכ כ גם בסנהדרין מ ז ב'. והביאו מדבריו בברכות ו' א' על הגמ' ששנים שלומדים מכתבן מילייהו בספר הזכרונות, שהכוונה שיש יותר סיכוי שיכוונו לאמת וזה יכתב...

הנה מקובל ללמד את הילדים, שרחל כשהניחה את התרפים בכר הגמל הכר היה על הגמל והיא ישבה עליו.
אמנם בספר איילת השחר על התורה וכן בשערי אהרן כתבו לצדד שלא נכנס הגמל לאוהל -שזה לכאורה משונה- אלא שכר הגמל לא היה על הגמל אלא על הארץ והיא הניחה את התרפים שם, וישבה עליהם.
וכ כ הגאון ר' יהושע גריינימן , וז ל...

שמות רבה מ ט ב':
זָהָב זה אברהם שנבחן בכבשן האש כזהב
וָכֶסֶף זה יצחק שנצרף ככסף ע ג המזבח
וּנְחֹשֶׁת זה יעקב שנאמר (בראשית לב, כז): נחשתי ויברכני ה' בגללך .
והנה בשמות רבה ל ה ה' ע פ החלום של נבוכדנצר: זהב - רומז לבבל, כסף - רומז למדי, נחושת - רומז ליון.
ומתאים לפי האור החיים הקדוש ריש פר' תצוה...

לראשונים שקידוש על היין דאורייתא, כתב הביאור הגר א סו ס תרפ ז שממה שאמרה הגמ' שבת כ ג ב' שנר חנוכה וקידוש היום - נר חנוכה עדיף משום פרסומי ניסא, מוכח שפרסומי ניסא דוחה דאורייתא, עכ ד; ולכאורה יצא לפי ז חידוש גדול, שהלא בגמ' שם איתא נר ביתו וקידוש היום נר ביתו עדיף משום שלום ביתו, ולהנ ל יצא שנר...

הרמב ן על התורה (פר' תולדות כ ו ה') הקשה כיצד נשא יעקב שתי אחיות, והלא האבות קיימו כל התורה; ותירץ, שזה רק בארץ ישראל; וכן כתב בקצרה בפר' אחרי, והוסיף שלכן רחל נפטרה בכניסה לארץ.
וביבמות צ ח א' כתב הרמב ן להוכיח שאפי' למ ד שכל הקרובות שישראל חייבים עליהם - גם בן נח מוזהר עליהם, הני מילי בקרובותיו...

כתב בזית רענן סוף ח ב, וז ל :
וכאשר נשכילה נראה ונבין שמכל אלו הצרות הודיעה לו רבקה אמנו ע״ה באמרה אליו אחר שחרד יעקב שיצחק אע״ה יקלל אותו, עלי קללתך בני, (פ׳ תולדות כ״ז פסוק י״ג), ולפום מה שאנו מפרשים בפשטא שכוונתה שלא יקלל אותו, קשה למה אמרה בלשון הזה מדוע לא אמרה לא יקללך, אבל יש להעמיס בהיפוך...

גמ' חולין צ א ב':​
כתיב (בראשית כח, יא) ויקח מאבני המקום וכתיב ויקח את האבן אמר רבי יצחק מלמד שנתקבצו כל אותן אבנים למקום אחד וכל אחת ואחת אומרת עלי יניח צדיק זה ראשו תנא וכולן נבלעו באחד.​
ותוס' אומרים שלפי פשוטו יש לפרש שלקח אחת מהאבנים; ובפשטות תוס' אומרים עוד פירוש מלבד הגמ'. אמנם החוט...

יש שרמזו שמילים אלו נקראים גם להיפך, רמז שהמכבד הוריו גם אותו יכבדו בניו; וכן יש רמז בבעל הטורים על הפסוק בשמות ל' י ב על המילה ונתנו שנקראת הפוך, כי מה שאדם נותן לצדקה יחזור אליו; וכן י א על הפסוק דברים י ט י א והכהו שנקרא הפוך כי מי שהורג - יֵהָרֵג.
מיהו בפסוק כאן היה אפשר לומר באופן אחר, על פי...

גמרא עבודה זרה י א ב':​
אמר רב יהודה אמר שמואל עוד אחרת יש ברומי אחת לשבעים שנה מביאין אדם שלם ומרכיבין אותו על אדם חיגר ומלבישין אותו בגדי אדם הראשון ומניחין לו בראשו קרקיפלו של רבי ישמעאל ותלו ליה מתקל זוזא דפיזא ומחפין את השווקים באינך ומכריזין לפניו סך קירי פלסתר אחוה דמרנא זייפנא דחמי חמי...

להשכרה מחשב נייד חדש + אוצר החכמה + אוצרות התורה, באשדוד, ב-50 ש ח ליום.
לפרטים: 053-4145635

הי חברים אני ראש צוות בארגון --------

אם מישהו מעונין להצטרף הוא או אשתו לנבחרת הנאמנים שלנו לקראת ההתרמה השנתית המכירה הסינית אני מאוד ישמח!

גם חסד גדול וגם תגמולים נאים מאוד בעלמא הדין

ניתן ליצור איתי קשר במייל ezermizionn@gmail.com

תזכו למצוות!

דרך שיחה עמ' קכ:​
לא נוכל דבר אליך רע או טוב , וברש״י: למאן בדבר הזה, לא ע״י תשובת דבר רע ולא ע״י תשובת דבר הגון, לפי שניכר שמה׳ יצא הדבר .
שאלה: שאלו בזה, כי משמע שגם ע״י דיבור טוב אפשר למאן ולהשיב בשלילה לעניין השידוך, והרי אם הוא טוב למה זה סיבה למאן?
תשובה: מצינו בפרשת ויצא (ל״א, כ״ד) שאמר...

הגרי ח זוננפלד אמר שהנה עשיו אמר ליצחק שיאכל מצידו ויברכו, והיה זה הרי ליל פסח, וא כ אמר לו יצחק שלאחר אכילת קרבן הפסח א א לאכול וכאן הגדי היה כנגד קרבן פסח, ולגבי דין זה כתוב במשנה בלשון אפיקומן ; וזה נרמז שאמר בא אחיך במרמה במרמה בגימטריא אפיקומן.​

החלוקה הנוכחית לפרקים אינה החלוקה היהודית הקדומה אלא חלוקה נוצרית המייצרת פרשנות שלא תמיד מתאימה לרוח היהדות.
קשה להתנתק מהחלוקה הנוצרית הנפוצה כל כך ולכן יצרנו את אתר מסדירים, המאפשר להמיר בקלות בין החלוקות. האתר הוא בקוד פתוח, שיתופי וחינמי.
נשמח לכל עזרה בהפצתו, שיפורו ועיצובו!

במגדלות מרקחים (נדפס לע נ הרב מנחם מנדל ב ר זאב) כתב וז ל: הקשו האחרונים איך היה מותר לרבקה ליתן את בגדי החמודות ליעקב, הרי הוי גזל,
ורבינו הגר ד לנדו שליט א אמר ליישב, דהנה בבבא קמא קיט. נחלקו לגבי ממון מוסר, חד אמר מותר לאבדו ביד דגופו מותר כדאמרינן בע ז כו: דמוסר מורידין לבור ולא מעלין, ממונו לא...

בבעל הטורים כתב שהבארות שיצחק חפר הם כנגד ג' גלויות, עשק - כנגד בבל, שטנה - כנגד המן, ו רחובות - כנגד יון.
ויתכן לרמוז בזה שבמדרש רבה תזריע ט ו ט' דרשו על הפסוק שאת או ספחת או בהרת , שאת - כנגד בבל, ספחת - כנגד פרס, ו בהרת - כנגד יון ;
והנה האותיות הנשמעות במילה רחובות הם ר' ח' ב' ת', ו-ח' ו-ה'...

בימים אלו יוצא לאור ספר חדש על מסכת תמורה, הערות וביאורים והרבה מ מ.
היודע על מקום תורה שלומדים בו המסכת הנ ל נא ליצור עמי קשר.
מס' טלפון 0533120867,

רש י מביא מפרקי דר א פרק ל ב שברכות יצחק ליעקב היו בליל פסח, וכן הוא בזוהר קמ ב א' ; והגר א בביאורו על שו ע או ח סי' תקפ ג כתב שהיה בר ה, וצויין במהדורות החדשות לרד ל (אות ל ה) שדן האם יש לזה מקור בזוה ק [וז ל: הגיע ליל פסח כו׳. ז״ש באגדה דשמות פט״ו שבניסן קבל יעקב הברכות, ועיין ברע״מ אמור ביומא...

בחוט שני הל' שבת פרק לו אות ג כתב שאף שכיבוד הבית מוצר כשכל בתי העיר מרוצפים כמש כ הביאה ל סי' של ז סעיף ב ד ה ויש מחמירין, היינו כי כיבוד זה דבר שעושים בד כ רק בבית, אבל לשחק באגוזים על הרצפה שנאסר בסי' של ח ה' - זה אסור כי דרך לשחק גם במקומות לא מרוצפים, ועיי ש עוד, וכיוצ ב כתב שביתת השבת חורש...

בס ד

מצורף כאן קונטרס שכתבתי בשנת תשפ ד ממש אחר תחילת המלחמה חרבות ברזל על ישמעאל הפרא אדם.

אשמח מאד שתעיינו בדברים ואשמח מאד להוספות ותגובות.

בברכה
ריחמ א