נדברו

המשנ ב סי' תרע ו סק ד הביא מתשובות רעק א תניינא סי' י ג שמי שלא בירך להדליק - יכול לברך אם לא גמר להדליק נרות ההידור.
והטעם מבואר ברעק א שם שהוא מצירוף ג' ספיקות:
א. דעת האליה רבה שמברכים על הידור.
ב. יתכן שזה נקרא עובר לעשייתן , כיון שמתקיימת המצווה בזה שדולק חצי שעה. .
ובהערה ב' הובא מספר הפרדס...

פירש רש י:​
אביא הנסכים על התודות שנדרתי כמו שאמר לך אזבח זבח תודה ועל אותו הכוס בשמך אקרא על הישועה זו, שכן אין הלוי אומר שירה אלא על היין.​
והקשו עליו שהרי על קרבן יחיד אין אומרים שירה.

והראוני שבגמ' בברכות נ א ב' נדרש: כוס ישועות אשא על הרמת הכוס של ברכת המזון.
ובפסחים קי ט ב' הגמ' דורשת פסוק...

כתב המשנ ב סי' תער ב סק ג שהדין שצריך לשאול לפתחים או למכור כסותו - הוא רק לנר אחד לכל לילה.
אולם האור שמח (הל' חנוכה) דקדק מלשון הרמב ם שכתב ולוקח שמן ונרות , ונר הוא הרי הכלי שבו מדליקים, ואם צריך כמה נרות ע כ שזה גם בשביל נרות ההידור.

ויתכן שהמשנ ב מתרץ על קושיית האור שמח, שמש כ הרמב ם ונרות...

כתב הביאור הלכה סי' תרע א ס ב ד ה וי א, אחר שהביא את דברי הגר א, וז ל:​
היה אפשר לומר עוד דדעת הרי ף דזה לא נכנס בכלל מה דקי ל בעלמא דהלכה כב ה בדינא אחרי דאינם מחולקים בענין הלכה אלא בענין הידור בעלמא ולזה הביא מה שאמר ר' יוחנן על שני זקנים ומשמע לכאורה דהיו בימיו שכבר נפסק בעלמא דהלכה כב ה ואפ ה...

תהלים י ג פסוקים ב' וג': עַד־אָ֣נָה יְ֭הוָה תִּשְׁכָּחֵ֣נִי נֶ֑צַח עַד־אָ֓נָה ׀ תַּסְתִּ֖יר אֶת־פָּנֶ֣יךָ מִמֶּֽנִּי׃ עַד־אָ֨נָה אָשִׁ֪ית עֵצ֡וֹת בְּנַפְשִׁ֗י יָג֣וֹן בִּלְבָבִ֣י יוֹמָ֑ם עַד־אָ֓נָה ׀ יָר֖וּם אֹיְבִ֣י עָלָֽי׃
כתוב במדרש, שיש כאן ארבע פעמים עד אנה - כנגד ארבע גלויות.

ויתכן לרמוז...

כתב הביאור הלכה סי' תרע ג ס ב ד ה הדלקה:​
בתשובת מהר י ברונא סי' ל ט כתב דלא יסלק ידו אחר הברכה עד אשר ידליק רוב הפתילה היוצא מן השמן :​
ובדרשו (הערה 33):​
וכן בהדלקת נר שבת, כתב השו״ע לעיל (סי׳ רסד ס״ח) שצריך להדליק את רוב הפתילה היוצאת מן הנר, ובטעם הדבר כתב במשנ״ב שם (ס״ק כו) שהוא כדי שיהיה...

הרמ א סי' תרפ ז כתב שפירסומי ניסא קודם לדאורייתא רק בזמן, אבל אם אין אפשרות לקיים את שניהם - דאורייתא קודם.
והט ז סק ב ועוד אחרונים חולקים, והט ז כתב שהטעם הוא משום שזה דברי קבלה, שנאמר ע י הנביאים, ולפי ז בנר חנוכה - לא ידחה, וכן מבואר בט ז סי' תרע ח שדאורייתא קודם לנר חנוכה.
אכן, הגר א הביא דברי...

שלום
אני מחפש חידות הלכתיות לחנוכה
תודה

ספק טומאה ברשות הרבים בנס פך השמן​

נלקט ונערך מתוך קו' השלחן הטהור - דיני ספק טומאה

ישנו נושא ממה נטמאו השמנים, יש סוברים משום ספק טומאת מגע זב , או שבגדי היוונים היו בחזקת טמאים בטומאת מת , ויש סוברים משום טומאת ע ז המטמאת באהל (ובבית מאיר או ח סי' תר ע פי' דבריו לריב ב, ועי' תוס' ע ז ל ב ע ב...

דברי חיזוק לעמל ושקידת התורה לאורם של ימי החנוכה שנאמרו ע י ראש ישיבת סלבודקא מורינו הגאון רבי יצחק שורץ שליט א בימי החנוכה תשע ט (התפרסם בקובץ גליונות).

ניתן לצפות בוידיאו באתר קול הלשון, כאשר מהדקה ה18 בערך זה שו ת בנושאים רבים (השו ת לא נמצא בתמלול).

אומרים במעוז צור שהיוונים טימאו כל השמנים שבהיכל. וקשה, למה טימאו השמנים, ולא פשוט הרסו כל השמנים? היה עדיין נס חנוכה בכך שהיהודים מצאו כד קטן של שמן שנמשך שמונה ימים!

בירור הלכות חנוכה.pdf

שמעתי מידידי הרב יצחק שפירא הארה יפה, ויתכן שעמדו בה, נביא את דבריו ונרחיב.
ידוע המעשה בחז ל על פגישתם של שמעון הצדיק ואלכסנדר מוקדון שבה הציל את ישראל מידי הכותים. והנה אלכסנדר הוא ראש ותחילה ליון, ושמעון הצדיק הוא ראש לתורה שבעל פה שבימי בית שני, הוא התנא הראשון המוזכר במסכת אבות כמקשר בין אנשי...

ב ספר ברכת שמואל עה ת למהרש ק בעל תפארת שמואל וברכת הזבח מחדש חידוש עצום, והוא עפי ד הש ך על התורה בפרשת וישלח שהשמן שיצק יעקב על האבן אשר שם מראשותיו הוא שמן המשחה שנמשחו בו אהרן ובניו וכלי המקדש, והוא כד השמן של אליהו ועובדיה, וכתב הברכ ש שפשוט בעיניו שהוא הוא פך השמן שנמצא חתום בחותמו של כהן...

לשון הרמב ם פ א מהל' חנוכה ה א וה ב: כמה נרות הוא מדליק בחנוכה. מצותה שיהיה כל בית ובית מדליק נר אחד בין שהיו אנשי הבית מרובין בין שלא היה בו אלא אדם אחד. והמהדר את המצוה מדליק נרות כמנין אנשי הבית נר לכל אחד ואחד בין אנשים בין נשים. והמהדר יותר על זה ועושה מצוה מן המובחר מדליק נר לכל אחד בלילה...

נתעוררתי ע י אחד מידידי שליט א, לדון בדין הדלקת נרות חנוכה לנוסע מארצות הברית לארץ הקודש, וכשיצא מארצות הברית עדיין לא הגיע זמן הדלקה, וכשיגיע לארץ הקודש כבר יהיה לאחר זמן ההדלקה.

ויש בזה כמה וכמה מהלכים:

א. אם מדליקים עליו בביתו.
ב. אם המטוס נחשב לבית.
ג. מתי הוא זמן ההלדקה.

ועוד יש להרחיב בזה....

נקודות - ימי הלל והודאה-
א.בנוסח על הניסים 'וקבעו שמונת ימי חנוכה אלו להודות ולהלל' מבואר שעיקר קביעות היום הוא ההלל וההודאה, וזה דבר ששיך לכל היום, לא רק בשעת ההלל שעל כן נקראו ימי הודאה, וצריך להיות א כ שלכל היום תהיה שייכות עם ההודאה, ואף הדלקת הנרות הם ענין פרסומי ניסא שהוא ענין ששיך להודאה....

על הדלקה שמפני החשד אין מברכין, כ כ הר ן וכן נפסק בפוסקים.
הפר ח בסי' תרעז סק א מביא את הר ן וכותב אלא שאין דינו מוכרח .
מה הסברא לברך אקב ו להדליק נר של חנוכה על 'נר של חשד'??

ידועים דברי הגליא מסכת (או ח סימן ו, וכ כ בבית הלוי עה ת חנוכה דף כג.) שמדייק בגמ' וברמב ם בנר חנוכה שהמהדרין מן המהדרין אין כל אחד מבני הבית מדליק אלא בעה ב מדליק נרות כמנין בני הבית (ודיוקו אינו מוכרח בכלל, ואכ מ).
רק אני מעז להשתעשע ברעיון של הקשר לנרות שבת שבהם נהוג כי מדליקים כמנין הילדים?......