נדברו

כתב הביאור הלכה סי' תרע ג ס ב ד ה הדלקה:​
בתשובת מהר י ברונא סי' ל ט כתב דלא יסלק ידו אחר הברכה עד אשר ידליק רוב הפתילה היוצא מן השמן :​
ובדרשו (הערה 33):​
וכן בהדלקת נר שבת, כתב השו״ע לעיל (סי׳ רסד ס״ח) שצריך להדליק את רוב הפתילה היוצאת מן הנר, ובטעם הדבר כתב במשנ״ב שם (ס״ק כו) שהוא כדי שיהיה...

הרמ א סי' תרפ ז כתב שפירסומי ניסא קודם לדאורייתא רק בזמן, אבל אם אין אפשרות לקיים את שניהם - דאורייתא קודם.
והט ז סק ב ועוד אחרונים חולקים, והט ז כתב שהטעם הוא משום שזה דברי קבלה, שנאמר ע י הנביאים, ולפי ז בנר חנוכה - לא ידחה, וכן מבואר בט ז סי' תרע ח שדאורייתא קודם לנר חנוכה.
אכן, הגר א הביא דברי...

שלום
אני מחפש חידות הלכתיות לחנוכה
תודה

ספק טומאה ברשות הרבים בנס פך השמן​

נלקט ונערך מתוך קו' השלחן הטהור - דיני ספק טומאה

ישנו נושא ממה נטמאו השמנים, יש סוברים משום ספק טומאת מגע זב , או שבגדי היוונים היו בחזקת טמאים בטומאת מת , ויש סוברים משום טומאת ע ז המטמאת באהל (ובבית מאיר או ח סי' תר ע פי' דבריו לריב ב, ועי' תוס' ע ז ל ב ע ב...

דברי חיזוק לעמל ושקידת התורה לאורם של ימי החנוכה שנאמרו ע י ראש ישיבת סלבודקא מורינו הגאון רבי יצחק שורץ שליט א בימי החנוכה תשע ט (התפרסם בקובץ גליונות).

ניתן לצפות בוידיאו באתר קול הלשון, כאשר מהדקה ה18 בערך זה שו ת בנושאים רבים (השו ת לא נמצא בתמלול).

אומרים במעוז צור שהיוונים טימאו כל השמנים שבהיכל. וקשה, למה טימאו השמנים, ולא פשוט הרסו כל השמנים? היה עדיין נס חנוכה בכך שהיהודים מצאו כד קטן של שמן שנמשך שמונה ימים!

בירור הלכות חנוכה.pdf

שמעתי מידידי הרב יצחק שפירא הארה יפה, ויתכן שעמדו בה, נביא את דבריו ונרחיב.
ידוע המעשה בחז ל על פגישתם של שמעון הצדיק ואלכסנדר מוקדון שבה הציל את ישראל מידי הכותים. והנה אלכסנדר הוא ראש ותחילה ליון, ושמעון הצדיק הוא ראש לתורה שבעל פה שבימי בית שני, הוא התנא הראשון המוזכר במסכת אבות כמקשר בין אנשי...

ב ספר ברכת שמואל עה ת למהרש ק בעל תפארת שמואל וברכת הזבח מחדש חידוש עצום, והוא עפי ד הש ך על התורה בפרשת וישלח שהשמן שיצק יעקב על האבן אשר שם מראשותיו הוא שמן המשחה שנמשחו בו אהרן ובניו וכלי המקדש, והוא כד השמן של אליהו ועובדיה, וכתב הברכ ש שפשוט בעיניו שהוא הוא פך השמן שנמצא חתום בחותמו של כהן...

לשון הרמב ם פ א מהל' חנוכה ה א וה ב: כמה נרות הוא מדליק בחנוכה. מצותה שיהיה כל בית ובית מדליק נר אחד בין שהיו אנשי הבית מרובין בין שלא היה בו אלא אדם אחד. והמהדר את המצוה מדליק נרות כמנין אנשי הבית נר לכל אחד ואחד בין אנשים בין נשים. והמהדר יותר על זה ועושה מצוה מן המובחר מדליק נר לכל אחד בלילה...

נתעוררתי ע י אחד מידידי שליט א, לדון בדין הדלקת נרות חנוכה לנוסע מארצות הברית לארץ הקודש, וכשיצא מארצות הברית עדיין לא הגיע זמן הדלקה, וכשיגיע לארץ הקודש כבר יהיה לאחר זמן ההדלקה.

ויש בזה כמה וכמה מהלכים:

א. אם מדליקים עליו בביתו.
ב. אם המטוס נחשב לבית.
ג. מתי הוא זמן ההלדקה.

ועוד יש להרחיב בזה....

נקודות - ימי הלל והודאה-
א.בנוסח על הניסים 'וקבעו שמונת ימי חנוכה אלו להודות ולהלל' מבואר שעיקר קביעות היום הוא ההלל וההודאה, וזה דבר ששיך לכל היום, לא רק בשעת ההלל שעל כן נקראו ימי הודאה, וצריך להיות א כ שלכל היום תהיה שייכות עם ההודאה, ואף הדלקת הנרות הם ענין פרסומי ניסא שהוא ענין ששיך להודאה....

על הדלקה שמפני החשד אין מברכין, כ כ הר ן וכן נפסק בפוסקים.
הפר ח בסי' תרעז סק א מביא את הר ן וכותב אלא שאין דינו מוכרח .
מה הסברא לברך אקב ו להדליק נר של חנוכה על 'נר של חשד'??

ידועים דברי הגליא מסכת (או ח סימן ו, וכ כ בבית הלוי עה ת חנוכה דף כג.) שמדייק בגמ' וברמב ם בנר חנוכה שהמהדרין מן המהדרין אין כל אחד מבני הבית מדליק אלא בעה ב מדליק נרות כמנין בני הבית (ודיוקו אינו מוכרח בכלל, ואכ מ).
רק אני מעז להשתעשע ברעיון של הקשר לנרות שבת שבהם נהוג כי מדליקים כמנין הילדים?......