נדברו

שאלה במסכת שבת:
י ג ע ב למטה: כתוב שהתרומה רק פוסל, ולא מטמא, כלומר שנהיה שלישי, (גם כשזה נוגע בראשון).
השאלה היא למה? למה אם האדם אוכל שהוא גם ראשון, התרומה אינו נהיה שני?

הגמ' בזבחים צ א ע א דנה בתדיר ומקודש מה קודם, ומנסה להוכיח מהמשנה שמוספי שבת קודמים לשל ר ח (ודוחה שהר ח מקדש גם את המוספי שבת);
ומסביר רש י שמוספי ר ח קדושים יותר משבת, כיון שר ח איקרי מועד; והשיטה מקובצת מוסיף כי יש בר ח חטאת המכפרת. והנה בפשטות שבת קדושה יותר מר ח, שיש איסור מלאכה וקידוש; וכנראה...

מבואר בשבת סא. למ ד שבת לאו זמן תפילין מ מ מדאורייתא לא עבר היוצא בשבת לבוש בהם ואינו חייב חטאת, משום שדרך מלבוש עבידא, וקשה מה הקשה הריטב א לקמן סב. שאי שבת לאו זמן תפילין איך הבינה הגמ' למה מותר להכניסו זוג זוג בשבת. וכן הקשה הגראי ש גריינימן שליט א בספרו על שבת סי' יז ס ק טו.

כתוב בגמרא, אופן של אוכל מצה שלא לשמה, כאשר כפאוהו פרסים לאכול מצה .
השאלה היא מדוע הגמרא כתבה דווקא שהיה פרסי ולא סתם גוי ? (אולי רש י כותב הוא זה שכתב 'פרסיים' - איני זוכר כרגע)
וי ל בדרש דרוש:
שהגמרא חיפשה היכי תימצי שיהודי לא רוצה לקיים מצוות מצה ולכן לא מכוון לשם מצוה, והגוי כופה אותו כן...

בית שאין בן דע ד, האם פטור מבדיקת חמץ ?

שבת דף עד, סוף עמוד א':
חזקיה אמר: והבורר תורמוסים מתוך פסולת שלהן, חייב. לימא קסבר חזקיה אוכל מתוך פסולת אסור. שאני תורמוסים דשלקי ליה שבעא זימני ו אי לא שקלי ליה מסרח וכפסולת מתוך אוכל דמי:
וביאור הדברים צ ע, מדוע שהתורמוסים ייחשבו כפסולת והפסולת תיחשב כאוכל, ומה הקשר לכך שזה יסריח אם לא יקחו...

לדעת רש י בדף צג עמוד א' הם המזלות שור (הנקרא עֶגלה), ועקרב. והתוס' כתבו בעמוד ב' שאינו כן שהרי מלשון הגמרא מעולם לא מצינו עגלה בדרום ועקרב בצפון נראה ששניהם לעולם למטה ואילו י ב מזלות לעולם ששה למעלה וששה למטה.

ויש לעיין בתרתי.
לדעת תוס' מהו העקרב, הרי אינו נראה לעולם שום כוכב בצד דרום תמיד יחד...

תוס' בשבת דף עג ע ב מסיקים שא צ להתרות על תולדת מלאכה בשבת משום האב דווקא, ואפשר להתרות גם משום התולדה.

מה הדין להיפך: להתרות על האב משום התולדה. חשיבא התראה?
לפו ר לא מצאתי מי שמדבר בזה.

מדוע בזמנינו מחמירים לא לענות מפני הכבוד על אף שמדברי הגמרא ברכות משמע לכו ע מותר בין הפרקים?